Bəzi analitiklərin İran hökumətinin siyasətini şəhidlik zəminində görməsinin səbəbləri var. Bu ideya 1980-1988-ci illər İran-İraq müharibəsindən yaranıb və bu müharibə İran psixikasının və İslam Respublikasının dünyada imicinin formalaşmasına kömək edib. Müharibə zamanı İran bir sıra məşhur “insan dalğası hücumları” başlatdı, təlim keçmiş qüvvələrin yolunu açmaq üçün təlim keçməmiş və hazırlıqsız iranlı kişilər cəbhəyə göndərildi. Bu taktika şəhidlik anlayışını ehtiva edir. Bu zəif təchizatlı qüvvələrin üzvlərinə Allah və vətən üçün canlarını verdikləri təqdirdə cənnət vəd edilirdi. Bu, boyunlarına plastik “cənnət açarları” (bu açarların həqiqətən mövcud olub-olmadığı məlum deyil) taxan və minalanmış sahələrə qaçan gənc iranlıların bir çoxlarının diqqətini çəkdi.
Çox sonra, keçmiş prezident Mahmud Əhmədinejad siyasətdə şəhidliyin əhəmiyyəti anlayışını qəribə ritorika ilə təşviq etdi. Məsələn, 2005-ci ildə o, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Baş Assambleyasının bəzi nümayəndələrinin başının ətrafında “hale” (işıq halqası) gördüyünü söylədi. 2005-2013-cü illərdə prezidentliyi dövründə iranlılar zarafatla deyirdilər ki, Əhmədinejad həmişə “Mehdi” üçün masasına əlavə boşqab qoyur.
Şiə müsəlmanları inanırlar ki, Mehdi Məhəmməd peyğəmbərin son qanuni varisi hesab olunur. Onlar inanırlar ki, xristianlar İsa Məsihin bir gün qayıdacağına inandıqları kimi, Mehdi də qayıdacaq. İnanca görə, İmam Mehdi Məsihlə birlikdə yenidən zühur edəcək və onlar birlikdə sülh və ədaləti bərpa edərək dünyanı xaosdan xilas edəcəklər.
Şəhidlik və “Mehdiçilik” anlayışlarına görə bir çoxları düşünür ki, İran rəhbərliyinin hərəkətləri dini motivlərlə idarə olunur. Amma onlar inqilabi ritorikadan kənara çıxanda və İslam Respublikasının hərəkətlərini araşdırdıqda başa düşürlər ki, Tehran çox vaxt xalis ideologiya və inancdan çox, milli və ya rejim maraqları ilə idarə olunur. Əslində, İran hökmdarları ideologiyadan çox vaxt vasitə kimi istifadə edir və onu məqsəd kimi görmürlər. Düzdür, rejim bəzən kənar müşahidəçilərə məntiqsiz görünən qərarlar verir. Amma bu, ümumiyyətlə, dini inancla deyil, rejimin maraqları ilə milli maraqların üst-üstə düşməməsi ilə bağlıdır. İran və İsrailin bir çox ortaq strateji maraqları var, lakin Tehran 1979-cu il inqilabından bəri anti-İsrail ritorikasını və siyasətini qəbul edib. Bu mövqe milli maraqlara xidmət etməyə bilər, lakin bu, şübhəsiz ki, İranın güclü, xarici-düşmən hekayəsinə marağı artırır.
Bunların heç biri o demək deyil ki, İslam İranda təhlükəsizlik qərarlarının qəbulunda heç bir rol oynamır. Ölkənin nüvə məsələlərinin izləyicilərinin əksəriyyəti İranın ali dini lideri Ayətullah Xameneyinin nüvə silahını qadağan edən məşhur fətvasından xəbərdardır. Amma bu fətva, yaxud dini fərman tapmacaya çevrilib.
Fətvanın verilməsi üçün din xadimi İslam fiqhində səlahiyyətli şəxs sayılmalıdır. (Bu səbəbdən əksər İslam alimləri üçün “Əl-Qaidə” rəhbərliyinin nüvə silahından istifadəni dəstəkləmək üçün verdiyi fətvalar qanunauyğunluqdan məhrumdur.) Amma fətvanın yazılı formada olması mütləq deyil. Müəyyən tələblərə cavab verərsə, məsələn, şahidlik edilirsə, səsləndirilə bilər. Bu halda, Xamneyinin fətvasının yazıldığı görünmür, lakin o, Beynəlxalq Atom Enerjisi Agentliyinə (MAQATE) çatdırılıb və Xamneyinin özü, eləcə də digər hökumət rəsmiləri tərəfindən bir neçə dəfə təkrarlanıb. Fətvanın yalnız bu silahların “istifadəsini” və ya onların “istehsalını və saxlanılmasınıı” əhatə etməsi aydın deyil, çünki Xamneyi hər ikisini səsləndirib.
Bəzi alimlər və siyasətçilər Xamneyinin nüvə silahı fətvasının saxta olduğuna inanırlar, çünki onların fikrincə, yazılmayıb və buna görə də əhəmiyyətsizdir. Digərləri bunun çox vacib olduğuna inanırlar. Kimsə hansısa bir fətva görməyib və o, Xamneyinin olduqca əhatəli saytında dərc olunmayıb.
Fətvanın məqamına daha çox qeyri-müəyyənlik əlavə etmək, bu cür hökmlərin ləğv edilməsi, imanın dəyişməsinə və zamana uyğunlaşdırılmasına imkan verməkdir. İslam Respublikasının qurucusu Ayətullah Xomeyni bir sıra fətvaları ləğv etdi. Fətvanı ləğv etmək üçün heç bir dini məhdudiyyət olmasa da, bunun qarşısının alınmasının geosiyasi dəyəri yüksək olacaq. İran on ildən artıqdır ki, müxtəlif forumlarda fətvanı təbliğ edir və nəhayət, dünya liderləri tərəfindən tanınır və ona istinad edilir. Tehran bir növ bu fərmanı təbliğ edən ictimai əlaqələr kampaniyasına rəhbərlik etməklə, onu ləğv etmək imkanını məhdudlaşdırıb.
Şiə fiqhində nüvə silahı. Nüvə silahları haqqında danışan şiə alimlərinin konsensus nümayiş etdirmələri faktiki olaraq müzakirələrdə yoxdur. Bir neçə böyük ayətullah məsələni müzakirə edib, lakin şəxsi siyasi mövqeyindən asılı olmayaraq, Xamneyininkinə bənzər arqumentlər təqdim ediblər. Beləliklə, istər İslam Respublikasını dəstəkləsinlər, istərsə də ona qarşı olsunlar, onlar kütləvi qırğın silahlarının imana zidd olduğuna inanırlar. Ancaq dəqiq olmayan şey bu qadağanın əhatə dairəsidir. Din xadimləri, ümumiyyətlə, hamama hansı ayaqla girməkdən (solda!) müharibədə texnologiyanın istifadəsinə qədər bütün mümkün məsələləri əhatə etmək üçün öyrədilmiş generalistlərdir. Bu o deməkdir ki, hüquqi müzakirələr nə ətraflı, nə də nüanslıdır.
Amma Ali Rəhbərin və digər din xadimlərinin qərarlarının əsasında duran əsas prinsiplər beynəlxalq hüquqda olanlara çox yaxındır. Şiə fiqhində, beynəlxalq humanitar hüquqda olduğu kimi, döyüşənlər və döyüşməyənlər arasında fərq olmalıdır. Bu inanca görə, qadınlar, uşaqlar, qocalar və əqli cəhətdən döyüşməyə yararsız olanlar kimi müəyyən edilən qeyri-döyüşçülər hədəfə alınmamalıdır. Buna görə də su hövzələrində zəhərdən istifadə etmək və ağacları yandırmaq yolverilməzdir. Ətraf mühit də qorunmalıdır. Bunlar şiələrin ayrı-seçkilik etmədən müharibə haqqında düşüncəsini formalaşdıran əsas anlayışlardandır.
İmanın nə dediyinin əhəmiyyəti varmı? Dissident İranlı şiə din xadimi Möhsün Kadivar qeyd edir ki, İran-İraq müharibəsi zamanı Səddam Hüseynin raketləri İran şəhərlərini hədəfə alanda rəsmilər Xomeynidən eyni şəkildə cavab tədbirləri görmək üçün icazə istəyiblər. Əvvəlcə o, şiələrin ayrı-seçkilik etmədən müharibəyə qadağasına uyğun olaraq imtina edib. Lakin, o sonradan oxşar hücumların həyata keçirilməsinə icazə verib. İranın dini doktrina və ya məzhəbçiliyi çox az nəzərə almadan və ya heç bir əhəmiyyət kəsb etmədən hərəkət etdiyinə dair oxşar nümunələr var. Tehranın şimal-qərbindəki iki qonşusu Azərbaycan və Ermənistanla münasibətlərinə nəzər salaq. Xristian ölkəsi olan Ermənistanın Tehranla yaxşı əlaqələri mövcuddur, şiələrin çoxluq təşkil etdiyi Azərbaycanla İran arasında isə mürəkkəb münasibətlər hökm sürür.
Firuz Bağırov
Ordu.az
