Qaranlıq bir şüşə vasitəsilə axtarış| MKİ İrandakı inqilab zamanı din faktorunu ört-basdır edib?

2022/12/1670334481.jpg
Oxunub: 424     10:21     07 Dekabr 2022    
“Allah rizası üçün bir küncdə oturmayan fədai çarəsizdir. Qaranlıq güzgüdə nə görə bilər?”Sədi Şirazi (1184-1283)

1979-cu il İran İnqilabından sonra Dövlət Departamentinin rəsmisi Amerika kəşfiyyatının çaşqın vəziyyətini nümayiş etdirərək “Dini kim ciddi qəbul edib?” deyə qışqırdı. Şahın devrilməsinə gətirib çıxaran bir çox kəşfiyyat uğursuzluqları arasında (qurumlar arasında rəqabət, şahın dayanıqlılığına dair “qrup-düşüncə” nikbinliyi, rəsmi kəşfiyyat kanallarına həddən artıq güvənmə və Amerikanın İrana yatırdığı sərmayəsinin ödənilməsi üçün sadəlövh istək) mollaları siyasi qüvvə kimi tamamilə saymamaq bəlkə də ən dəhşətlisidir.

11 Sentyabrdan sonra Amerikanın xarici siyasəti siyasi islamçıların yaratdığı təhlükələrdən xəbərdar olsa da, bir çox kəşfiyyatçı analitiklər hələ də insanın təbiəti ilə bağlı dünyəvi qərəzli mövqe nümayiş etdirir və bir siyasi qüvvə kimi dinə fikir vermirlər. 1979-cu ildən əvvəl İranın dini kontekstinə diqqətsizlik Amerikanın xarici siyasətində dinlər haqqında məlumatlılığa ciddi ehtiyac olduğunu göstərirdi.


Hannah Arendt “İnqilab haqqında” kitabında yazır: “Dünyəviləşmə, dinlə siyasətin ayrılması və özünəməxsus ləyaqəti olan dünyəvi səltənətin yüksəlişi inqilab fenomenində həlledici amildir”. Dövlət Departamenti bu əsas fərziyyə üzərində işləyərək üçüncü dünya ölkələrinin sosial və iqtisadi cəhətdən inkişaf etdikcə öz siyasətlərini tədricən dünyəviləşdirəcəyini güman edirdi. 1979-cu ilə qədərki onilliklər ərzində İranla münasibətlərində Birləşmiş Ştatlar ilk növbədə farsları kommunizmə qarşı dayaq kimi dəstəkləməyə diqqət yetirirdi.

1951-ci ilin martında baş nazir Raxmaranın öldürülməsindən qısa müddət sonra o vaxt məxfiləşdirilmiş Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsinin (MKİ) sənədlərində sabitliyə qarşı milli və sosialist təhdidlərdən danışılır, lakin dini təsirlər ört-basdır edilirdi. Həqiqətən də, qeyd olunan brifinqdə sui-qəsddən məsul olan “İslamın Dostları” təşkilatına demək olar ki, heç toxunulmayıb. Trumen administrasiyasına verilən brifinqdən belə nəticəyə gəlmək olardı ki, vəziyyət şah hökumətinin sarsıdılması ilə nəticələnməyəcək. Buna baxmayaraq, MKİ yalnız Sovet İttifaqının rejimin sabitliyini pozmaq üçün dünyəvi sosialist və millətçi hərəkatlar vasitəsilə işləmək potensialı ilə maraqlanırdı.

Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsi belə nəticəyə gəlib ki, xalq millətçi hərəkatı böyük olsa da, qeyri-mütəşəkkil görünür və Məclisdə (İran parlamentində) ciddi təmsil olunmurdu.


1953-cü ildə millətçilər təhlükə törədəndə MKİ şahın hakimiyyətini möhkəmləndirmək üçün baş nazir Müsəddiqi devirməyə kömək etdi. “Tudə” Partiyasındakı sovet tərəfdarlarından ibarət kiçik bir qrup şahın hakimiyyətini pozmaq gücünə malik deyildi. Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsinin təhlilinə əsasən, silahlı qüvvələrin və polisin sayı millətçi qruplara və ya sovetyönlü qruplara qarşı asayişi təmin etmək üçün adekvat idi. MKİ-nin məlumatına görə, bu qüvvələr hələ də şaha sadiq idilər. Şahın mövqeyi ilə bağlı bu nəticələr aksiomatik oldu və 1979-cu ilə qədər durğun qaldı.

1962-ci ildə MKİ-nin İranın siyasi perspektivlərini təxmin edən sənədində Şah ordunun və təhlükəsizlik qüvvələrinin sədaqətini qoruya bildiyi müddətcə vəziyyətin nəzarət altında olduğu qeyd olunurdu. Onlar əvvəlki hesabatları “İranda siyasi sabitlik perspektivləri haqqında” həddən artıq bədbin olduğuna görə tənqid etdilər və ehtimal edirdilər ki, millətçi və sosialist müxaliflər “şahı devirmək üçün həm iradə, həm də qabiliyyət göstərə bilməyəcəklər”. Buna baxmayaraq, müəlliflər heç bir qeyri-real optimizmə yol verməyib və xəbərdarlıq ediblər ki, “hər dəfə ciddi böhran baş verəndə onun devrilməsi və ya hətta könüllü olaraq taxtdan əl çəkməsi ehtimalı mövcud olacaq”. Onlar xəbərdarlıq ediblər ki, uzun müddət ərzində “dərin siyasi və sosial dəyişikliklər faktiki olaraq qaçılmaz görünür”.

Bununla belə, bir daha millətçi hərəkata nevrotik diqqət və “Tudə” kommunist partiyasının fəaliyyəti iranlıların vətəndaş və mədəni həyatının dini dinamikasını nəzərdən qaçırdı. Bir il ərzində Tehranda kütləvi iğtişaşlar baş verdi. İğtişaşlara Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsinin proqnozlaşdırdığı kimi millətçi və ya kommunist müxalifətlər deyil, radikal islamçı ruhani Ruhullah Xomeyni başçılıq edirdi və o, Amerikanın dəstəklədiyi inkişaf proqramına reaksiya verirdi. Xomeyni şahın “Ağ İnqilabı”nı İranın müsəlman irsinə təhqir olan Qərb dəyərlərinin idxalı kimi qəbul edirdi. Şah iğtişaşlardan sağ çıxdı və iğtişaşları vəhşicəsinə yatırtdı, Xomeynini sürgünə göndərdi.


Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsi din xadiminin narazılığını yanlış analiz etmişdi, çünki Xomeyninin İrana baxışı millətçi deyil, panislamist idi. Hətta İrana qayıtmazdan əvvəl o, “inqilabi hərəkatın vətənpərvər rənglərə bürünməsinin qarşısını almaq üçün çox çalışıb”. O, “dinin əsaslarına zidd olan” “millətçi hisslərə” qarşı xəbərdarlıq edib və bir dəfə deyib ki, “iranlı olmaq və İran üçün nə etməli olduğumuz haqqında sözlər düzgün deyil”. Xomeyninin fikrincə, milli kimlik ola bilməz, yalnız ümmət ola bilər.

Şah Amerika kəşfiyyatının İran din xadimləri ilə əlaqə saxlamasına mane oldu. 1960-cı illərdə mollalar haqqında kəşfiyyat məlumatı toplamaq tapşırığı alan amerikalı diplomat Uolter Katler şahın “dini elementlərlə məşğul olmamaq” üçün açıq xəbərdarlıq etdiyini xatırladıb. 1970-ci illərdə Kissincerin rəhbərlik etdiyi Dövlət Departamenti İranın dini ünsürləri ilə hər hansı əlaqədən çəkindi və diqqətini Soyuq Müharibə zamanı kommunist rəğbətini izləmək məqsədinə yönəltdi. Amerikanın İrandakı sonuncu səfiri Uilyam Sallivan təyinatından narahatlığını ifadə edərək deyirdi ki, heç vaxt İslam dünyasında yaşamayıb və onun mədəniyyəti və ya mənəviyyatları haqqında çox az şey bilir. Əsasən qərbləşmiş ingilisdilli İran elitaları ilə qarşılıqlı əlaqədə olan və kommunizm təhlükəsi ilə məşğul olan amerikalı kəşfiyyat müşahidəçiləri İran mədəniyyətinin güclü dini cərəyanlarından xəbərsiz qaldılar.

Xomeyni Şahın Qərb müttəfiqlərinin dünyəvi kartından istifadə edərək, şiə İranının xüsusi dini-mədəni mühitindən qaynaqlanan inqilabi taktika hazırladı. Əsrlər boyu dövlətdəki İslamın şiə qanadı mülki hakimiyyətdən üstün və ondan fərqli dini hakimiyyət iyerarxiyasını inkişaf etdirirdi və bu, şahı devirmək üçün dini doktrinanın formalaşmasına və mollaların inqilaba rəhbərlik etməsinə şərait yaratdı.


Mühacirətdə olarkən Xomeyni məscidlərdə “Komitə”lər (dini komitələr) vasitəsilə İslam dindarlarına təşviqedici mesajlar göndərdi. Məscidin rolu inqilab üçün həlledici idi, çünki dövlətin məscidə mütəmadi olaraq müdaxilə etməsi praktiki deyildi və o, inqilabçılara heç yerdə olmayan imkanlar təklif edirdi. “Komitə”lər 1979-cu ildə İslam İnqilabı Şurasının yaradılmasına səbəb olan gizli inqilabi şəbəkə yaratdılar. Amerikalı akademik Ceyms Bill yazır ki, bu şəbəkələr məhz “məscidləri, məktəbləri, hücrələri (höcrələri) və müqəddəs ziyarətgahları” daxilində “əhalini səfərbər edən və Pəhləvi rejiminin dağıdılmasına və süqutuna səbəb olan” strukturlar idi.

Bununla belə, bu, sadəcə olaraq İslamın oyanışı deyildi. İranın işçi və aşağı orta təbəqəsi “Şahın hakimiyyəti dövründə də indi olduğu kimi dindar idilər... Onların İslam dirçəlişindən keçdiklərini söyləmək düzgün deyil, çünki onlar bütün dövrlərdə dərin dindar olublar”. Bu arada Pəhləvi hökumətinin dünyəvi, qərbləşmiş hakim sinfi sadə insanların dini-mədəni mühitindən kənarda dayanırdı. Xomeyni isə bu əlaqənin kəsilməsindən istifadə etdi.

1974-1978-ci illərdə Dövlət Departamentinin İran məsələləri üzrə direktoru Çarlz Naas yazır ki, MKİ hesabatlarında “dini hüququn rejim üçün təhlükə təşkil etmədiyinə” inanır. Təbii ki, heç bir təhqiqat aparılmadığı üçün heç bir təhlükə hiss olunmadı: “Ölkədə islam qrupları ilə bağlı praktiki olaraq heç bir məlumat verilməyib, ona görə də biz hazırlıqsız yaxalandıq”. MKİ-nin 1977-ci ildə hazırladığı “1980-ci illərdə İran” adlı hesabatında belə qənaətə gəlinirdi ki, “şah 1980-ci illərdə İran həyatında fəal iştirak edəcək” və “yaxın gələcəkdə İranın siyasi davranışında köklü dəyişiklik olmayacaq”. Karter administrasiyasının Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsinin direktoru Stansfild Turner daha sonra etiraf edir: “1977-ci ildə İslam siyasi qüvvə kimi bizim radarımızda deyildi. Kəşfiyyat ictimaiyyəti bunu anlamağa hazır deyildi”.


1977-ci ilin martında aparıcı islam intellektualı Əli Əsgər Hacı Seyid Cavadi şahı tənqid edən açıq məktub yazdı və daha sonra İranın modernləşdirilməsini tənqid etdi. Məktub ictimaiyyət arasında geniş yaydı. Şah repressiya ilə cavab vermədi və beləliklə dissident ədəbiyyatı çoxaldı. 1978-ci ilin yanvarında məşhur dövri nəşrdə dərc edilmiş Şahı tənqid edən məqalə İranın Qum şəhərində dini ixtilafın alovunu artırdı və mədrəsələri rejimə etiraz olaraq bağlanmağa sövq etdi. Dindar tələbələr ordu ilə gərgin qarşıdurmada olsalar da, təhlükəsizlik qüvvələri mülki insanları öldürməkdən çəkinirdi. Şahın zəifliyini və ordunun tərəddüdünü hiss edən Xomeyni daha çox nümayişlərin keçirilməsini əmr etdi. “İslam İnqilabının Şəfəqi” kitabının redaktorları yazır ki, “Ramazan xütbələri əsasən siyasi mesajı yaymaq, insanları ayağa qalxmağa və tiranlığa qarşı hərəkət etməyə çağırmaq üçün mükəmməl və güclü bir vasitə oldu”. Nəticə nə oldu? “Şah əleyhinə əhval-ruhiyyə kəskin şəkildə yüksəldi”.

Nümayişlər artan kimi Xomeyni birbaşa hərbçilərlə danışdı və etirazçılara atəş açmaqdan imtina etdiklərinə görə onlara təşəkkür etdi. O, müsəlman qardaşlar kimi əsgərlərin ədəb-ərkanına müraciət edərək məscidlə dünyəvi dövlət arasındakı uçurumdan istifadə etməyə çalışırdı. Xomeyni “İslama sadiq olan” əsgərlərdən Peyğəmbərin digər ardıcıllarını güllələməkdən çəkinmələrini xahiş etdi, çünki bu, “Qurani-Kərimə atəş açmaq” hesab olunurdu. 1978-ci ilin sonlarında qarşıdurmalar daha da gərginləşdi və ordu Xomeyninin müraicətinin yersiz olmadığını sübut etdi: tək-tək insidentlər istisna olmaqla, mülki əhalinin kütləvi şəkildə öldürülməsi baş vermədi. Bir çox hallarda MKİ-nin şaha son dərəcə sadiq olduğunu bildirdiyi hərbçilər əslində inqilabçılara kömək edirdilər.

Kolumbiya Universitetinin Beynəlxalq Münasibətlər üzrə professoru Robert Jervis deyir ki, o zaman “analitiklər müxalifətin mahiyyətini, xüsusən də dini ölçüləri başa düşmürdülər və bu, anaxronizm kimi rədd edilirdi. Amerika gözləyirdi ki, şah 1953-cü ildə və 1963-cü ildə olduğu kimi, Karter administrasiyasının demokratiya və insan hüquqlarına hörmət naminə İrana təzyiqi ilə bir araya sığmamasına baxmayaraq, amansız repressiyalar və hakimiyyəti gücləndirməklə müxalifətə cavab verəcək. Amerika kəşfiyyatı inandırıcı alternativ cavabları nəzərdən keçirmədi və öz kəşfiyyat modellərinə inanmaqda israrla davam etdi, “təsdiq edilməyən” proqnozların yalnız Şahın devrilməsindən sonra yalan olduğu ortaya çıxdı.


1978-ci ildə Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsi məxfi sənədlərində iddia irəli sürdü ki, “İran inqilabi və ya hətta “inqilaba hazır” vəziyyətdə deyil. Müdafiə Kəşfiyyat İdarəsi (DIA) vəziyyətin təlatümlü olmasına baxmayaraq, “şah hakimiyyətinin sabitliyinə heç bir təhlükə yoxdur” fikri ilə razılaşdı. Hətta 1978-ci ilin sentyabr ayının sonlarında DIA “şahın növbəti 10 il ərzində fəal şəkildə hakimiyyətdə qalacağı” proqnozunu ikiqat artıraraq, sözlərindən dönmədi.

Yalnız 1978-ci ilin noyabr ayının sonlarında kəşfiyyat Şahın devrilə biləcəyini düşünürdü. Hələ də Amerika kəşfiyyatı qiyamın dini mahiyyətini kiçik hesab edirdi: “Hərbi rejim, dini müxalifətə əsaslanan radikal hökumətin daha az ehtimal olunan varisi kimi görünürdü”. Ənənəvi düşüncə məscidin “inqilabın ötürücü kəməri kimi xidmət edəcəyini”, lakin “ilkin məqsədlərinə nail olduqdan sonra onun siyasi əhəmiyyətinin tez bir zamanda azalacağını” nəzərdə tuturdu. Ceyms Bill hətta mollaların “heç vaxt rəsmi hökumət strukturunda birbaşa iştirak etməyəcəklərini” iddia edirdi.

Şahidlərin ifadələri bunun əksini göstərirdi: fransız filosofu Mişel Fuko 1978-ci ilin sonlarında Tehrana səfər edərkən “küçələrdə mənəvi enerjinin partlaması, dinin şəhərin işlərinə müdaxiləsi” haqqında məlumat verdi. 1979-cu ilin əvvəllərində baş verən hadisələr akademiklər və diplomatları səhv çıxardı. Hərbçilər qaçdı, şah qaçdı və Xomeyni özünü yeni İran İslam Respublikasının Ayətullahı təyin etdi.

Xarici müşahidəçilər açıq şəkildə dini inqilabı dünyəvi təcrübədən tanış olan kateqoriyalara bölmək üçün boş yerə cəhdlər ediblər. Karterin Milli Təhlükəsizlik Şurasında Fars körfəzi məsələləri üzrə köməkçisi Qrey Sik daha sonra yazırdı ki, “dünyəvilər və dindarlar arasındakı gərginlik inqilabın ilkin mərhələlərində hiss edilməməsi və onun faktiki gedişatının düzgün ölçülməməsinə səbəb olan əsas amil idi”. Sik, “ictimai inqilab üçün toplanma nöqtəsi kimi din anlayışına” şübhə ilə yanaşdığına görə bildirir ki, hamı 1979-cu il inqilabının “gücünü... [və] xalqın xarakterini yanlış qiymətləndirirdi”.

Asif Cəfərov
Ordu.az

© Materiallardan istifadə edərkən hiperlinklə istinad olunmalıdır


Teqlər: MKİ   İran   İnqilab   Xomeyni  


Bizi "telegram"da izləyin